Najprodavanije srednjovjekovno "Zlatna legenda"

Jacob Voraginsky (1230.-1298.) Svoj je glavni rad nazvao "Zlatnom legendom", ali "Legenda o svetima". Rad je sastavljen 1260-ih. i završio s povijesnom kronikom osvajanja Italije od strane Langobarda. Autor je Talijan i dugo je živio u Lombardiji. Zato se Legenda o svetima neko vrijeme zvala Lombardska priča. I tek tada, kao počast općem divljenju, konačno ime "Zlatna legenda" ukorijenjeno je u njega. Na isti je način Giovanni Boccacho dodao epitet Divine u Danteovu komediju.

"Zlatna" knjiga Jakova Voraginskog nazvala je entuzijastične čitatelje

Riječ "legenda" u srednjem vijeku ukazivala je na žanr zbirki koji je govorio o životu kršćanskih svetaca. U svom radu Jacob Voraginsky oslanjao se na slična djela svojih prethodnika. Redovnik je pripadao poretku dominikanaca - u XIII. Stoljeću među njima su postale popularne kratke zbirke života svetaca. Koristili su ih svećenici i propovjednici koji su govorili pred skupštinom.

Više od ostatka kompilacije Jakova Voraginskog utjecalo je na "veliko zrcalo" dominikanca Vincenta Beauvaisa (1190.-1264.) - enciklopediju koja je uključivala priče o svetima. Kapelan i knjižničar kralja Luja IX iskoristio je mnoge izvore (uključujući djela antičkih autora). Također, u zlatnoj legendi nalaze se tragovi teoloških zbirki - djela koja kombiniraju značajke rasprava i enciklopedijskih priručnika.


"Bitka Sv. Jurja s Zmajem". Paolo Uccello, oko 1470

Radnja priča o dominikancima izgrađenih oko čuda ili relikvija. Sva poglavlja imaju jedan ritam i intonaciju. U isto vrijeme, uz živote svetaca i kronike, Zlatna legenda uključuje poglavlja o kršćanskim blagdanima. S njima je povezana i druga značajka knjige - pripovijedanje je podređeno kalendarskom ciklusu, a cijela “Zlatna legenda” podijeljena je na četiri dijela (prema liturgijskoj godini).

"Zlatna legenda" ojačala je mit o bludnici Mariji Magdaleni

U opisu blagdana, Jacob Voraginsky se obratio mnogim apokrifima. Radi zabave, redovnik je često odstupao od kanonskih tumačenja crkve. Zahvaljujući njemu, ideja o tome da su Magi koji su donijeli darove za Isusa bili misteriozni istočni kraljevi postala je popularna u zapadnoj tradiciji. Srednjovjekovni pisci često su usvajali legende u prepričavanju dominikanaca. Na primjer, Jeffrey Chaucer je ispričao priču o mučenici Ceciliji u The Canterbury Tales.

Češće ostali čitaju legende o Isusovom rođenju i Bogojavi. Ti su tekstovi također utjecali na ikonografiju. Druge važne teme bile su poglavlja o krunidbi Majke Božje, sv. Jurja i Zmije, Svetog Kristofora i bebe, životvorni križ, Marije Magdalene u obliku bludnice.


Sveti Macarius odlazi u pustinju. Huntingtonova knjižnica

U početku je “Zlatna legenda” napisana kao vodič namijenjen potrebama obrazovanih propovjednika i klerika. Međutim, nakon završetka njegova rada, Jacob Voraginsky ga je više puta uređivao, dopunjavajući knjigu novim poglavljima i svjedočanstvima čuda. Redovnika je vodio moto dominikanskog reda "Laudare, Benedicere, Praedicare" ("Pohvala, blagoslovi, propovijedaj").

Kasnija izdanja djela već su bila namijenjena široj publici. Zbog "olakšanja" materijala i svijetlih boja, neki događaji u životu likova su odbačeni i kronologija je prekinuta. Pojednostavljenje je dovelo do činjenice da su mučenici prikazani na vrhu svetosti, progonitelji su pripisivani nevjerojatnoj okrutnosti, a sama mučenja su detaljno opisana.


Paun Nolansky oslobađa udovičinog sina. Zlatna legenda, 1470-ih

U doba Jakova Voraginskoga Europa je doživjela mnogo šokova. Kršćani su se bojali Tatara koji su uništili Mađarsku i muslimane koji su osvojili Svetu zemlju. Zapadna crkva još uvijek nije mogla prevladati raskol s istočnim. U Italiji se papa borio protiv careva. Autor "Zlatne legende" bio je suvremenik sedamnaest pontifa (do kraja života postao je nadbiskup Genove i u tom je svojstvu sklopio mir između Đenovljana i Mlečana). Zabrinuti osjećaji burnog vremena uvjerili su ga da ljudi trebaju promijeniti moral i pokajanje. To se može učiniti samo uz pomoć kapitalističkih evanđeoskih istina. Od njih se zahtijevalo da ih što je više moguće učine dostupnim i zanimljivim.

Prvi cjeloviti ruski prijevod Zlatne legende objavljen je 2017. godine.

Čitanje je bilo stvarno jednostavno - poglavlja su se mogla otvoriti u bilo kojem redoslijedu. Ukupno, u različitim izdanjima Legende, postoji oko dvjesto života svetaca. Zahvaljujući pojednostavljenom stilu, čitali su se kao bajke. Istraživači 19. stoljeća, kada je oživljen interes za srednjovjekovni rad, čak su uspoređivali kompilaciju Jakova Voraginskog s narodnim pričama.


Mučenici Prim i Felician. Zlatna legenda, rukopis iz 14. stoljeća

Popularnost kompilacije može se prosuditi po brzini kojom je prevedena s latinskog na glavne europske jezike. Krajem 14. stoljeća “Zlatna legenda” može se čitati na talijanskom, engleskom, francuskom, njemačkom, katalonskom, provansalskom i češkom jeziku. Njezini osvijetljeni rukopisi postali su ukrasi monaških i kraljevskih knjižnica. Engleski pionir William Kexton, u predgovoru izdanju iz 1483., pisao je o Zlatnoj legendi: "Kao što se zlato s pravom smatra najplemenitijim među ostalim metalima, ova legenda je najplemenitija među svim drugim knjigama." Sveukupno, prvih dvadeset godina objavljivanja, njegovo se objavljivanje pojavilo odmah u petnaest europskih gradova.

Rad je ostao tražen do kraja XV. Stoljeća. Kritiziran je nakon reformacije. Protestantski teolozi nisu se žalili na kompilaciju, kritizirali priče o čudima koja su išla protiv Svetog pisma, primitivni stil i "barbarski" latinski autor. Knjiga više ne ispunjava zahtjeve novog doba. No, u srednjovjekovnoj kulturi, Legenda je ostavila ogroman trag. Toliko je često prepisivano da je do danas preživjelo oko tisuću rukopisa - divovska figura za vrijeme prije pojavljivanja tipografije.

Pogledajte videozapis: Stolačka trača Prvi srednjovjekovni sajam u BiH (Rujan 2019).