Istočni vjetar iznad Bagdada

Istočni vjetar iznad Bagdada


// Stephen Frederick Starr. Izgubljeno prosvjetljenje: zlatno doba Srednje Azije od arapskog osvajanja do vremena Tamerlane. - M.: Izdavač Alpina, 2017. str.
Kupite cijelu knjigu

Tko ne zna za zlatno doba Bagdada, legendarnu eru Tisuće i Jedne noći? Samo ime halifa Harun al-Rashida dočarava sliku Šeherazadskih priča i dvorskih pjesnika koji večer provode u bujnim vrtovima. Bagdad je u 9. stoljeću bio i središte intelektualnog života - mjesto gdje su arapske znanosti dosegle svoj vrhunac. Sve je to podržavala ekonomska i politička moć kalifata. Prvi abasidski kalifi bili su toliko bogati da je jedan od njih, kao mali dar Karlu Velikog, poslao vrhunski opremljenog ratnog slona, ​​koji je kasnije umro tijekom borbe protiv poganskih skandinavaca u blizini Sjevernog mora u Danskoj.
Zauzvrat, Karlo Veliki je znao da je Bagdadska vojska sposobna učiniti ono o čemu je samo sanjao - zarobiti Carigrad.
Povijest blagostanja Bagdada pod vladavinom Abasida već je mnogo puta ispričana na toliko jezika da je preuzela kanonsku formu. No nedavno su znanstvenici počeli ponovno procjenjivati ​​mnoge aspekte ove priče. Ipak, prikazivanje činjenica u brojnim studijama, uključujući i najnovije, obilježava razdoblje kao zlatno doba arapske znanosti. Unatoč činjenici da povijest pokazuje da je ovo vrijeme kada su arapske i perzijske znanstvene tradicije išle ruku pod ruku u procesu uzajamnog obogaćivanja, arapske tradicije i dalje su bile dominantne. Mnogi su istraživači odali počast perzijskom utjecaju, ali sve se to tek treba odraziti u znanosti. Glavno je da nitko praktično nije proučavao ovu temu na način da ispravno odražava doprinos središnje Azije. I na pozadini sve većeg priznavanja religijske raznolikosti ovog razdoblja, intelektualni pokret se uglavnom doživljava kao islamski karakter, dok se samo mala uloga pripisuje drugim vjerskim tradicijama i trendovima radikalnog ateizma i skepticizma. Općenito se vjeruje da je veliko postignuće arapskih mislioca Abasidove ere bilo u prijevodima, a time iu očuvanju klasičnih grčkih tekstova. U Europi, nakon mnogo stoljeća, oni su usvojeni i korišteni za "ponovno oživljavanje" svoje renesanse.
Prema zakonu perspektive, ono što je bliže promatraču čini se većim, a ono što je dalje je manje. U očima zapadnih pisaca - Europljana i mediteranskih Arapa - Središnja Azija se našla negdje na mjestu izumiranja, a njezina uloga u povijesti kalifata bila je podcijenjena. Međutim, ako premjestite perspektivu sa zapada na istok, tj. S Mediterana na sam Bagdad ili, još bolje, na Srednju Aziju, pojavljuje se potpuno drugačija slika.
Vidjeli smo kako se ovaj problem perspektive pokazao u vrijeme pada Umajadskih kalifa i dolaska na vlast Abasida. Istina je da su Abbasovi potomci prvi put pozvali na promjenu u južnom Iraku, ali su njihove vojne aktivnosti dobile potporu tek kad je Abu Muslim privukao veliki broj svojih kolega iz Srednje Azije. Novi kalifi bili su Arapi, ali njihov centar za podršku sada je bio na Istoku - u Iranu i (još više) u Srednjoj Aziji. Khalif Al-Mansur bio je svjestan sila koje bi Abu Muslim i njegove trupe mogli iskoristiti protiv njega. Naredio je ubiti vladara iz Merva i baciti njegovo tijelo u rijeku Tigris. Ali to nije dovelo do slabljenja moći Khorasana i Maverannakhra (usvojeno u muslimanskom svijetu imenovanja teritorija na desnoj obali rijeke Amudarye, u davna vremena, ovo područje se zvalo Transoksane), a zatim su Al-Mansur i njegovi nasljednici pristupili politici ustupaka. Tijekom tog procesa, cijeli kalifat dobio je važna središta utjecaja. Elton Daniel tvrdi: "Jasno je da je pitanje središnje vlasti i regionalne autonomije bilo u središtu tih događaja."
Promjena gospodarstva, a time i porezna osnovica islamskog svijeta na istoku, ojačala je taj trend. Brojna turska vojska koja je Abaside dovela na vlast i dalje je bila osnova vojne moći kalifata. Kalif je shvatio da ti ratnici s istoka imaju više moći nad njim nego on nad njima.
Vidjet ćemo da se kulturni život promijenio i pod utjecajem Istoka, te da mnogi istaknuti "arapski" učenjaci uopće nisu bili Arapi, nego stanovnici Srednje Azije koji su odlučili pisati na arapskom. Ranije smo pretpostavili da se kulturni utjecaj Srednje Azije na novi kalifat može usporediti s trijumfom klasične grčke civilizacije nad Rimom. Ali postoji jedna važna razlika: Grci su formirali kulturni život Rima, ali nisu kontrolirali ni vojsku ni gospodarstvo. Stanovnici središnje Azije tijekom kalifata dominirali su u intelektualnom životu, kao iu vojnoj i komercijalnoj i financijskoj sferi.

Bagdad

Dana 30. srpnja 762. ljudi su se okupili na napuštenom mjestu blizu rijeke Tigris, 88 kilometara sjeverno od ruševina drevnog Babilona i 32 kilometra od stare perzijske prijestolnice Ctesiphona, kako bi proglasili novi glavni grad muslimanskog svijeta - Bagdad. Utemeljitelj grada, al-Mansur, nazvao ga je Madinat al-Salam ili Grad svijeta. Kalif je vladao osam godina i stekao reputaciju osobe koja slijedi svoje interese sa svjesnim samoodricanjem i predanošću vjeri, ali često s neopravdanom okrutnošću. Zanimljivo je da je grupi astrologa na čelu s cijenjenim znanstvenikom iz Merva dao upute da odaberu mjesto u blizini nekoliko sirijskih kršćanskih samostana. Bio je to Naubaht Ahwazi al-Farisi - jedan od mnogih znanstvenika koji su preveli knjige u Mervu prije postojanja Bagdada. Sin Naubahta će postati glavni knjižničar kalifa. Značajno je da se al-Mansur, koji je imao izbor u cijelom muslimanskom svijetu, okrenuo astrologu iz središnje Azije kada mu je trebao intelektualni "težak".
Naubaht nije bio jedini imigrant iz središnje Azije. Mnogi od 100.000 graditelja došli su iz Sirije i Iraka i bili su podijeljeni u jedinice po vojnoj metodi4. Ali vještinu je uglavnom izvodila skupina obrtnika i obrtnika koji su prešli dug put od Merva do gradilišta. Pokazalo se da je ova skupina bila tako velika da joj je dodijeljen cijeli blok u novom „okruglom gradu“, što nije učinjeno ni za jednu drugu skupinu posjetitelja graditelja i arhitekata. Toliko je važan bio Merv za pobjedu Abbasida i osnivanje nove prijestolnice koju je glavna ulica u „okruglom gradu“ (izvornom centru u Bagdadu) dobila po glavnom gradu Azije, jedinom gradu u kalifatu koji je dobio takve počasti. Ostale ulice dobile su ime po kalifu, policiji, vodonosnicima i muezzinovima5. Drugi migrant iz Merva bio je Hanbal, koji je umro ubrzo nakon preseljenja, a sin mu je kasnije odigrao ključnu ulogu u teološkim sporovima oko kalifata.
Utjecaj Srednje Azije na Bagdad nije bio ograničen samo na astrologe i obrtnike. Plan grada stvorio je drugi rodom iz Merva - Khalid ibn Barmak6. Preobratio se na islam iz budizma, a rođen je u Balku, gdje su članovi njegovog klana dugi niz godina bili skrbnici velikog bogatog budističkog centra Navbahar, koji se nalazio kilometar i pol zapadno od grada. Barmakidi su došli u Merv tijekom budističkog preseljenja iz Kašmira, ali budući da je Navbahar stajao nekoliko stoljeća, imali su dovoljno vremena da zauzmu svoje prve položaje u Balkhu. U svakom slučaju, bogati hram Barmakida postao je jedan od glavnih ciljeva arapskog osvajanja, ostavljajući ovoj obitelji nikakav izbor nego surađivati ​​s novim vlastima8. Važno je da kada su Arapi odlučili obnoviti stari grad, obratili su se Khalidu ibn Barmaku sa zahtjevom da vode ovo djelo9. U procesu obnove Balkha, Khalid je shvatio da može raditi s Arapima, a zatim je otišao u Merv, gdje je stekao slavu tek kad je Abu Muslim organizirao ustanak protiv vladavine Umayyada.
Bogati čovjek, koji je svoju moć smatrao pravom, Khalid je odmah objavio svoje preobraćanje u islam i spretno stao uz uzlaznu silu koju je Abu musliman usmjerio protiv Umayyada svojom snažnom arapskom i sirijskom orijentacijom. U pokušaju da se pomiri s Abu Muslimom, budući kalif al-Mansur otišao je u Merv. Nije bilo moguće sklopiti sporazum, ali u Mervu se susreo s astrologom Naubakhtom, kao i sa znanim i ambicioznim Khalidom ibn Barmakom, koji je trebao biti doveden na njegovu stranu.
Ništa se ne zna o ulozi koju je Khalid odigrao u planiranju Bagdada, osim činjenice da je bio izravno uključen u taj posao. Do trenutka kada je započela gradnja, položaj zidova, palača i džamija označen je na tlu uz pomoć pepela. Sam plan bio je impresivan u svojoj jednostavnosti: Bagdad je bio planiran u obliku kruga. Grad je bio ocrtan s dva zida (donji vanjski) s četiri vrata koja su vodila do središnje zgrade. U samom središtu grada nije postojala džamija, nego palača kalifa s zelenom kupolom, na čijem je vrhu stajao lik konjanika s kopljem u ruci.
Odakle je došla ideja kružnog rasporeda za novi kapital? Naravno, to je moglo nastati od samog početka, pripadalo je jednom od Mansurovih savjetnika ili samom kalifu. U ovom slučaju, kroničari bi to sigurno spomenuli, ali nisu. I samo su izvijestili da je Khalid ibn Barmak bio uključen u taj proces. U nedostatku poznatog planera ili arhitekta, pažnja se prebacila na moguće prototipe.
Predložena su tri izvora. Prema prvoj verziji, plan Bagdada posuđen je iz nekoliko gradova s ​​okruglim zidovima koji su već postojali u dolini Tigrisa. Najpoznatiji među njima je okrugli grad Gur (danas Firuzabad u Iranu), bio je perzijski kapital prije 500 godina, ali je ležao u ruševinama još prije nego što je muslimanska vojska stigla u pokrajinu Fars11. Teško je zamisliti da bi vladari najmoćnije države tog vremena mogli uzeti kao model svog glavnog grada uništenu drevnu prijestolnicu carstva, koju su prethodno osvojili.
Druga i treća verzija nas vode u Srednju Aziju. Tijekom istog putovanja u Merv, kada je al-Mansur upoznao Khalida ibn Barmaka, upoznao se s veličanstvenim tisućljetnim kaštelom drevne prijestolnice Erk-Kala. Njezini snažni zidovi, koji se i danas uzdižu na 24 metra, bili su idealan krug koji je branio palaču i glavne civilne zgrade. Buduci kalif nije mogao biti impresioniran ovom tvrđavom, pogotovo zato što je ovdje, u Mervu, izbio politički udar koji je doveo njegovu obitelj na vlast. Ako postoji sumnja u ovu obećavajuću teoriju, to je da je područje Erk-Kale (38 hektara) znatno manje od područja Bagdada, koji je navodno zauzimao 300 hektara. No, ova posljednja brojka sada se smatra uvelike pretjerana. Zapravo, to je tri puta više nego što je Damask okupirao na vrhuncu svoje veličine. "Okrugli grad" al-Mansura zapravo nije bio grad, već kompleks palača i središte za upravljanje 15 - upravo ono što je Erk-Kala bio u Mervu. Zbog toga se veličina Erk-Kale može usporediti s "gradom svijeta" al-Mansur (drugo ime za Bagdad).
Treća teorija kaže da se plan u obliku kruga vraća u drevni budistički centar obitelji Barmakid u Balkh16. Manastir Navbahar u obliku kruga bio je još manji od tvrđave u Mervu. U središtu budističkog hrama nalazio se stupa stupa, prekriven transparentima. Glavna razlika između Navbahara i grada Al-Mansura, osim veličine, bila je i to što je Navbahar izgrađen prema strogom planu žbica kotača, dok je veći dio unutrašnjeg prostora Bagdada zauzimao pravokutni kompleks palača, asimetrično unutar krug.

Erk-Kala, tvrđava sagrađena prije 2500 godina u Mervu i očito prototip "okruglog grada" Bagdada Kalifa al-Mansura 762. godine

Druga i treća hipoteza o podrijetlu Bagdadskog plana potvrđuju važnu ulogu Khalida ibn Barmaka u "dizajniranju" novog kapitala. Ali teško je zamisliti da je takav pobožni musliman, kao Mansur, koristio kao model za svoj grad budistički samostan, a da ne spominjemo činjenicu da ga nikad nije ni vidio. Stoga je Erk-Kala vjerojatniji prototip. Na kraju krajeva, Merv je mjesto gdje su Abasidi došli na vlast. Njegovu ulogu modela potvrđuju i neki drugi znakovi poštovanja od strane Mansura za ovaj grad. Na primjer, ime ulice i četvrtine u čast njemu, jedinom od svih gradova Kalifata. Osim toga, al-Mansur je zaista posjetio tvrđavu Erk-Kala.
Stoga je podrijetlo najvećeg grada na svijetu izravno povezano s Srednjom Azijom. Iako je al-Mansurov "okrugli grad" ubrzo upio najbrže rastuća metropola na svijetu, ostao je snažan podsjetnik na moć novog kulturnog povjetarca koji puše na Bagdad s Istoka. Daleko na Zapadu, Venecija, buduća kraljica europskih gradova, stekla je neovisnost i započela ozbiljan razvoj tek 60 godina nakon što je Mansour osnovao Bagdad. Vihor kulturnih aktivnosti koje su u prve 150 godina svoga postojanja apsorbirale Bagdad, nije imao jednak položaj u cijelom svijetu.

Harun Ar-Rashid: džihadist i zaštitnik umjetnosti.

Al-Mansur je umro 776., a njegov sin je naslijedio prijestolje, a zatim, 786. godine, njegov unuk, dvadesetogodišnji Harun al-Rashid (Harun al-Rashid). Harun (arapsko tumačenje imena Aron) vladao je gotovo četvrt stoljeća, noseći pohvalni nadimak Sajam. Također je bio upamćen kao Stvoritelj bogatstva, jer je tijekom njegove vladavine Bagdad postao najbogatiji grad na zemlji, a njegova je vlast bila primjer velikodušnosti. Harun je novac koristio zauvijek. Povjesničari koji se u drugim slučajevima međusobno prepiru, u jednom glasu govore o Harunu kao jednom od glavnih pokrovitelja zlatnog doba Bagdada i kao pokretačkoj snazi ​​najmoćnijeg intelektualnog buma u razdoblju između antike i renesanse.
Oni su manje jednoglasni da li je sam Harun pridonio kulturnom apogeju s kojim je njegovo ime zauvijek povezano, ili je jednostavno dopustio da se to dogodi pod vodstvom drugih ljudi. S jedne strane, to pitanje može nastati pod utjecajem povjesničara koji razmatraju utvrđena mišljenja. S druge strane, ovo je ključna točka, jer baca svjetlo na aktivnosti Barmakida.
Jedno je sigurno: nijedan od prethodnih kalifa (ni četrnaest Umayyada, ni četiri Abasidska vladara) nisu toliko koristili od temeljnog obrazovanja kao Harun. Njegov otac povjerio je odgoj svoga sina obrazovanom i dalekovidnom sinu Khalida ibn Barmaka Yahye. Program obuke uključivao je čitanje antičkih i modernih tekstova, kao i praktične vježbe. Osim klasičnog obrazovanja, Yahya se mogao osloniti na svoje iskustvo služenja kao vezira na prijašnjem kalifu.
Ako je Harun bio ozbiljan u nečemu, to je bio džihad - širenje islama oružjem19. Uložio je ogromne svote novca u svoju vojsku i osobno vodio svaku vojnu kampanju. Od vremena kad je postao kalif, njegova je ideja vladavine bila osvajanje Carigrada. Iako je opsada grada završila neuspjehom, borba protiv Vizantije i dalje ju je zauzimala. Stoga se uskoro naselio u gradu Racca u sjevernoj Siriji i više od 10 godina nije se bavio potrebama Bagdada. Ne samo da je prestao upravljati, već je uložio toliko sredstava u vojnu sferu da su se neredi širili carstvom, od Sjeverne Afrike do Središnje Azije. Tako je pad Abasida počeo već u zlatno doba kalifata.
Бармакиды не только помогли привести Харуна к власти (посодействовав отстранению его брата), но и впоследствии, из-за длительных отъездов халифа из Багдада, город оставался в руках его наместников (в частности, в руках тех же Бармакидов). При трех халифах они были визирями и советниками и продолжали эту работу при Харуне. Tako su ljudi iz srednje Azije zapravo bili vladari kalifata.
Komunikacija s vlastima učinila je Barmakide nevjerojatno bogatima, što se u konačnici pokazalo katastrofalnim za njih. Ali u tom su trenutku živjeli i trošili novac sa zavidnom lakoćom. Vjeruje se da je Yahya uredio sobu u svojoj kući zlatnim pločicama, dok je njegov sin Jafar, upamćen po prijateljstvu s Harunom, u svojoj palači potrošio 20 milijuna zlatnika. Ekstravagancija njihove zabave ogleda se u izrazu "Blagdan barmakida" iz "Tisuću i jedne noći". Ali klan nije prekinuo veze s Srednjom Azijom. Kada je ova regija ponovno počela pokazivati ​​zabrinutost, Jahja se tamo vratio kao vladar cijele središnje Azije (uključujući i "obiteljsko gnijezdo" u Balkhu). Shvaćajući zanemarivanje Bagdada, koji je doveo do toga da je Yahiu zamijenio čovjek koji je vratio područje u stari začarani krug eksploatacije i nereda, shvatio je porezne prihode lokalnog stanovništva. Još važnije, učenjaci iz Srednje Azije bili su česti gosti u Barmakidima i na mnogim večerima koje su organizirali članovi ove poznate obitelji.
Neformalna podjela odgovornosti između Harun al-Rashida i Barmakidsa nastala je u području kulture. Dok su kalifi preferirali pjesnike i glazbenike, od kojih su gotovo svi bili Arapi, Barmakidi su svoju pozornost usmjerili na prirodne i humanističke znanosti, gdje su nastali znanstvenici iranskih i turskih jezika - uglavnom ljudi iz srednje Azije. Yahya, njegovi sinovi Jafar i Fadl (najozbiljniji od svih) postali su sljedbenici novog razmišljanja u filozofiji, matematici, astronomiji i medicini u Bagdadu. Mnogi, au nekim slučajevima i većina vodećih svjetiljki na tim područjima nisu došli iz zemalja koje Iran sada zauzima, nego iz Srednje Azije.
Najistaknutiji doprinos Barmakida svjetskoj civilizaciji bio je taj što su pridonijeli prijevodima s starogrčkog jezika. Khalif al-Mansur platio je nekoliko prijevoda, ali njegovi su interesi jedva nadišli astrologiju. Harun ar-Rashid je mogao nastaviti ono što je učinio da Barmakidi to nisu učinili. Već nekoliko stoljeća ovaj je rod služio kao kulturni posrednik između Indije i središnje Azije. Zajedno s drugim središtima u Sogdiani i Khorasanu, zajednica vjernika u Nav Baharu bila je središte u kojem su budistički tekstovi prevođeni i uređivani iz Indije i preneseni na istok - u Kinu. Sada su Barmakidi nastavili tradiciju, ali već kao muslimani, kao vezu između istočnih učenja i Bagdada. To je bio Yahya ibn Barmak koji je vodio prijevod indijskih djela o medicini, a kasnije je djelovao kao zaštitnik
Medicinske znanosti u Bagdadu.
Barmakidsko iskustvo s vremenom ih je uvjerilo da su kozmopoliti. Poput budističara iz Srednje Azije, oni nisu sumnjali da bi dostignuća drugih kultura, osobito Indijanaca, mogla daleko nadmašiti svoje i da bi mještani imali koristi od šireg pogleda na svijet. Naravno, znali su za prijevode sa sanskrita, babilonskog i grčkog, koji su izvedeni u Mervu, i kako bi mogli obogatiti živote svojih suvremenika. Dok su bili u Bagdadu, saznali su da je Sassanian Persia stoljećima koristila isti pristup postignućima drugih naroda. Saznali su da su u III. Stoljeću Sassanidi osnovali centar za prevođenje i proučavanje drevnih tekstova u Gundeshapuru, uglavnom iz grčkog i sirijskog jezika. Naposljetku su saznali da su Sassanidi patronisali prevoditelje, unatoč činjenici da su to bili kršćani koji su protjerani iz bizantskih zemalja i koji su našli utočište među Perzijancima.
Budući da je zadatak tih prevoditelja bio prevođenje klasičnih grčkih i sirijskih tekstova u pahlevi, jezik perzijskog dvora, oni su predstavljali model kozmopolitizma, kojem su se Barmakidi pridržavali. Također, pažnja u Gundeshapuru bila je privržena medicini, za koju su Barmakidi bili posebno zainteresirani. U hitnom slučaju, prvi nestorijski prevoditelji počeli su dolaziti u Bagdad kako bi radili pod utjecajem utjecajne vrste.
Barmakidi su također plaćali transfere sa sanskrita. Nakon detaljnog proučavanja aktivnosti Barmakida, Kevin van Blade je došao do zaključka da je gotovo sve prijevode sa sanskrita tijekom prosvjetiteljstva pokrenuo obitelj bivših balkskih budista, osobito Yahya. Popis prevedenih radova uključivao je nekoliko referentnih knjiga o astronomiji, medicinske tekstove koji bi se mogli koristiti u bolnici Barmakid. Zahvaljujući ovom srednjoazijskom kanalu, glavna djela indijske misli ušla su u islamski svijet istovremeno s grčkim klasicima.
Jesu li prijevodi koje su platili Barmakidi također imali vjerske svrhe? Prevoditeljska djelatnost njihove obitelji u Navbaharu nedvojbeno je bila usmjerena na promicanje budizma. Zoroastrijci su također preveli određene vjerske tekstove na arapski jezik, koristeći ih kao sredstvo širenja svojih uvjerenja. Ali Barmakidi i sud u Bagdadu odlučili su prevesti uglavnom knjige o medicini i filozofiji. Dakle, tvrdnja da prijevod grčkih znanstvenih tekstova na arapski jezik nije slijedio eksplicitnu vjersku svrhu može biti istinita, ali to ne znači da prijevode nemaju nikakve veze s religijom.
Uostalom, kako piše filozof John Cooper: "Drevni su mislili da je filozofija jedina autoritativna osnova i vodič za cijeli ljudski život." Upravo su to kršćani nazvali religija otkrivenja, a muslimani vodeće otkrivenje. Drugim riječima, klasična grčka filozofija i islam bili su na suprotnoj strani, s rizikom suočavanja. Tijekom vremena, i kršćanski i muslimanski mislioci usredotočili su se na djela Platonovih kasnijih sljedbenika, s posebnim osvrtom na nematerijalni svijet i dušu, u suprotnosti s materijalističkim misliteljima grčkog klasičnog doba. I kršćani i muslimani mislili su da su kombinirali djela tih neo-platonista, ali možda bi bilo suprotno. Od samog početka, sljedbenici obje religije brinuli su se o toj filozofiji
postaje ne dodatak religiji, već je alternativa. Naravno, ta se ideja širila vrlo sporo i nije zahvatila većinu muslimana, osobito u Srednjoj Aziji. Međutim, kada se to dogodilo, muslimanski svijet počeo je blijedjeti ne samo klasičnom filozofskom tradicijom, već i grčkom misijom općenito.
Plaćajući za transfere, Barmakidi su se ubrzo počeli baviti knjigama. Oni su svoje prijevode predstavili budućim čitateljima i oni su, naravno, željeli dobiti vlastitu kopiju. Kako bi zadovoljili ovaj zahtjev, Barmakidi su osnovali prvu tvornicu papira u Bagdadu. Jedna od sorti tankog papira dobila je ime po predstavniku obitelji Barmakid. Rastuća potražnja za knjigama također je dovela do potrebe za povećanjem broja prepisivača. Uskoro su se počele pojavljivati ​​knjižare, pa čak i aukcije knjiga, a Bagdad se pretvorio u centar za proizvodnju i prodaju tiskanih publikacija.


Kupite cijelu knjigu

Pogledajte videozapis: Words at War: Der Fuehrer A Bell For Adano Wild River (Listopad 2019).

Loading...