Srednjovjekovni krunidbeni obred

Posljednji car koji je papa okrunio postao je Sigismund godinu dana prije svoje smrti, a posljednji car okrunjen u Italiji (iako ne u Rimu, nego u Bologni) bio je Charles V (1530.).

Car Sigismund. (Wikipedia.org)

Za njemačke vladare za posjedovanje stvarne moći nije bilo najvažnije carske krunidbe u Rimu, a krunidba kao rimski kralj, koja je, u pravilu, provedena u Aachenu od strane Kölnskog nadbiskupa. Kao nasljednici Karla Velikog, koji su preuzeli titulu kralja Langobarda, njemački su vladari često tvrdili da je u Milanu (ili Monzi) krunisano takozvanom "lombardskom željeznom krunom". Također su mogli biti okrunjeni u Arlesu kao kraljevi Burgundije. Međutim, samo su neki njemački vladari mogli podvrgnuti svim tim krunidbama, iako su neki dodatno okrunjeni vlastitim "nasljednim" posjedima (krunama Sicilije, Češke, Mađarske) i Frederikom II. Također u Jeruzalemu (1228.).

Frederick II. (Wikipedia.org)

Jedna od najvažnijih liturgijskih posebnosti njemačke ceremonije krunidiranja bila je scrutinium (suđenje) - niz pitanja upućenih kralju i koja je prethodila činu pomazanja. Značajna formalna komponenta bila je propitivanje “ljudi” prisutnih na ceremoniji o tome je li mu ugodno da osoba koja čeka krunisanje treba postati kralj. Slijedeći njemački model, scrutinium je počeo uključivati ​​u svoje redove i autore brojnih francuskih krunidbenih ureda. Usput, formalni postupak za izražavanje pristanka ljudi već je bio prisutan u francuskim i engleskim ceremonijama.
Krunice anglosaksonskih kraljeva odvijale su se na različitim mjestima, ali William Conqueror, koji je želio preuzeti krunu u Westminsteru, postavio je presudan presedan. Unatoč tvrdnjama nadbiskupa Yorka, pravo obavljanja krunidbe engleskog monarha do XII. Stoljeća konačno je dodijeljeno nadbiskupu Canterburyja. Jedina važna značajka ranih krunidbenih redova na otoku bila je zakletva vladara: upravo je u anglosaksonskom društvu prestala biti ograničena na obvezu zaštite interesa isključivo lokalnih biskupa. U svojoj anglo-saksonskoj verziji krunisana zakletva na kraju je preuzeta na kontinentu. Norman Conquest iz 1066. uzrokovao je neke promjene u krunidbenom postupku, osobito krunisanu zakletvu koja se sada izgovarala ne na latinskom, nego na kolokvijskom francuskom. Upečatljiva značajka engleskih krunidbi bila je borba kraljevskih vojnika tijekom završne svečanosti krunjenja blagdana. Ali najznačajnija inovacija bila je kraljeva obveza da zadrži “zakone i običaje” zemlje, koja je 1308. godine krunisala zakletvu.

Krunjenje Karla VI. Mad u katedrali Reims. (Wikipedia.org)

U Francuskoj su krunidbe dugo vremena držane na različitim mjestima, a tek 1129. (krunidba Filipa I, najstarijeg sina Luja VI.), Tradiciju njezine realizacije u Reimsu položio je mjesni nadbiskup. Vjerojatno je, do početka XIII. Stoljeća, francuski ritual u osnovi slijedio model njemačkih krunidbi. Zatim, međutim, postojala je potreba za njezinom značajnom obradom, prvenstveno kako bi se uključili elementi legende o svetom plovilu. Prema legendi, na krštenju Remigija, nadbiskupa Reimsa, Clovisa, prvog franačkog vladara koji je prešao na kršćanstvo, s neba je poslana posuda sa svetim uljem. Ova legenda bila je povezana s Reimsom, naglašavajući poseban značaj ove crkvene propovjedaonice i relikvija koje se u njoj čuvaju u povijesti francuskog kraljevstva. Prvi spomen svetog darova koji se daje odozgo odnosi se na krunidbu Luja VII. U 13. stoljeću stvorena su tri krunidbena obreda, koja su obrađivala stare ordine iz 10. stoljeća i sadržavala elemente tradicije svete poruke poslane s neba u strukturu krunidbe. Ritualni poredak koji su ti tekstovi dali kasnije doživio je samo manje promjene. Legenda o svetom bogu postala je najvažniji element “religije kraljevske vlasti” u Francuskoj, u kojoj je krunisani obred počeo zahtijevati ulogu novog, osmog, kršćanskog sakramenta. Tako je sveto ulje dobilo središnju ulogu kako u ceremoniji krunidbe tako iu sustavu legitimiranja kraljevske vlasti, što je bila jedna od glavnih ideoloških razlika između francuske monarhije i svih drugih u Europi. Kao što je Charles Golem, karmelićanski redovnik, napisao za vrijeme vladavine Karla V, pomazanje francuskog kralja provodi se "ne svijetom ili naftom koja je načinjena od strane biskupa ili ljekarnika, već svetom nebeskom tekućinom koja se nalazi u svetoj posudi". Sveto ulje nikada nije korišteno za vrijeme krunisanja i pomazanja kraljice. Karakteristična značajka francuske krunidbe bila je posebna uloga, koja je dodijeljena njezinim dvanaest francuskih vršnjaka, čiji je krug i status određen početkom XIII. Stoljeća.
U većini zemalja Europe postoji tradicija provođenja krunidbenog rituala na strogo određenom mjestu. Carevi su okrunjeni u Rimu, a kao "kralj Rimljana" primili su krunu u Aachenu. Britanski vladari okrunjeni su u Westminsterskoj opatiji, a Francuzi u katedrali u Reimsu. Uobičajeno mjesto krunisanja u Norveškoj bilo je Trondheim, u Švedskoj - Uppsala, u Napulju - Napulj, u Poljskoj nakon 1300 - Krakow. Međutim, u nekim zemljama, poput Danske, tradicija vođenja krunidbe na određenom mjestu nije uspjela. Cijeli grad, au nekim slučajevima i dva ili čak nekoliko gradova, mogao bi biti mjesto rituala inauguracije novog monarha. Značajne razlike su se razvile u različitim zemljama iu vezi s načinom na koji je oblikovan prostor u kojem se odvijalo liturgijsko djelovanje. U Westminsterskoj opatiji, na primjer, platforma s prijestoljem engleskog kralja i oltar bila je na takvom uzvišenju da su sudionici kraljevskih popisa mogli, s suprotnih krajeva transepta, jahati ispod njih jedan prema drugome. Naime, ceremonija krunisanja po cijeloj njezinoj dužini mogla je u svim detaljima promatrati većinu prisutnih u hramu. U Reimsu je postojala posve drugačija praksa. Mjesto ceremonije krunisanja određeno je veličinom zbora - to je bio vrlo ograničen prostor (otprilike 13 na 25 m), koji je mogao primiti od 300 do najviše 450 gledatelja, a svi ostali okupljeni na svečanosti nisu mogli vidjeti što se događa u zboru. Veličina gomile takvih "pasivnih gledatelja" može se zamisliti ako se uzme u obzir da je središnja lađa Reimske katedrale najduža u cijeloj Francuskoj - njezina duljina od ulaznog portala do najistočnije točke bila je 149 m.

Krunjenje Luja XV u Reimsu. (Wikipedia.org)

Postojanje određenih tradicija vođenja krunidbi nije značilo da su te tradicije uvijek i bezuvjetno promatrane. Sama njihova formacija bila je dug i postupan proces, jer su se oblikovali tijekom sukoba i borbe interesa utjecajnih ljudi i crkvenih institucija. Osim toga, pod određenim okolnostima nije bilo moguće poštivati ​​neka od utvrđenih pravila za vođenje krunidbe. Tako, na primjer, biskup koji je imao pravo krunisati suverena, nije mogao biti voljan ili nesposoban to učiniti, ili odgovarajuća biskupska postaja uopće nije bila zauzeta. Neuobičajene su bile izvanredne slučajnosti. Konkretno, u Njemačkoj, sukob između birača u izboru kralja 1314. godine doveo je do istodobnog držanja dvaju "alternativnih" obreda krunisanja. Louis IV. Iz Bavarske iz Kuće Wittelsbacha okrunjen je za kralja u Aachenu, prilično tradicionalnom mjestu, ali nadbiskup Mainza, a ne Köln, održao je svečanost, suprotno uobičajenoj praksi. Osim toga, krune i druge znakove moći, koje su potom predali Luisu, prije toga nisu koristili njemački kraljevi. Suparnik Wittelsbacha Frederick The Beautiful Habsburg bio je okrunjen Bonn, koji nije imao status krunidbenog centra, istog dana, ali obred je izveo "pravi" nadbiskup iz Kölna, a Frederick je sam dobio "prave" oznake. Krunjenje francuskog suverena Karla VIII. U Napulju 1494. godine odvijalo se s ne manje grubim kršenjem tradicije. Takve epizode ukazuju na to da koncept krunidbenog obreda nije bio potpuno zamrznut i nesporan. Ako je potrebno, može se promijeniti u kontekstu trenutne političke situacije.
U nekim zemljama u krunidbene tradicije uključeni su i dodatni elementi zasićeni mitološkim sadržajem. Sličnu ulogu odigrala je i kruna sv. Stjepana u Mađarskoj ili drevni krunidbeni kamen u Škotskoj. Neke monarhije uopće nisu prihvaćale ritual krunisanja, u drugima je relativno kasno. U nekim slučajevima, uvođenje krunidbe brzo je popraćeno odbacivanjem te prakse.
Raznolikost obreda krunisanja, koja se održava u različitim dijelovima Europe već nekoliko stoljeća, gotovo je nemoguće imati jedan opći opis tijeka zapadnoeuropske ceremonije. U gotovo svim zemljama krunidba je imala vrlo dugačak liturgijski događaj (u Francuskoj je, prema nekim dokazima, započeo u 6 sati dolaskom svećenika u katedralu i završio tek u 14 sati izlazom iz okrunjenog suverena), koji se sastojao od brojnih molitvi i himni, pomazanja, obilježja investiture. Svečanost je obično završavana božanskom službom, tijekom koje je monarh u nekim slučajevima glasno čitao nekoliko redaka iz Evanđelja (naglašavajući njegovu sličnost kao rezultat ceremonije pomazanja svećeniku) i stvarao bogate darove crkvi u kojoj je održana ceremonija. U mnogim zemljama svečanost je uključivala i povorke povodom povorke, kao i gozbu. Ulazak suverena u grad, njegovo ustoličenje (u Njemačkoj) i nagrada za njih nakon krunidbe mnogih plemića u vitezovima, i čudo ozdravljenja skrofulnih pacijenata dodirom kraljevih ruku (u Francuskoj i Engleskoj) et al.

Krunisanje Luja XIV. U Reimsu. (Wikipedia.org)

Konstitutivno značenje krunidbe bilo je posebno veliko za vrijeme visokog srednjeg vijeka - u to se vrijeme ni jedan vladar nije mogao smatrati punopravnim vlasnikom kraljevskog dostojanstva, ako nije prolazio kroz obred pomazanja i krunidbe. Nije slučajno, na primjer, da je Wilhelm Redhead bio toliko žuran da bude okrunjen Westminster 1087. - na taj je način nastojao izbjeći svoju braću, koja je također tražila vlast. Praksa krunisanja nasljednika tijekom života vladajućeg monarha, uspostavljena u Francuskoj tijekom ranih kapetana, imala je za cilj smanjiti ozbiljnost problema kontinuiteta moći: spriječila je sukobe između aspiranta, s "neriješenom" promjenom suverena i ojačala snagu dinastije.

Pogledajte videozapis: Mili, krunidbeno mjesto bosanskih kraljeva - reportaža BHRTa (Studeni 2019).

Loading...